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2023年10月7日，新一轮加沙冲突爆发。在此期间，加沙尸横遍地，民不聊生。在业已陨命的数万人中，半数以上为平民（包括妇女和儿童）。纵观历史，时间仿佛噩梦般在这片土地上循环往复，停滞不前。以色列与巴勒斯坦的矛盾似乎永远看不到解决的希望。究竟是怎样的原因，使得这两个民族间的仇恨之殇愈发难以消弥？千百年来，这段剪不断理还乱的梦魇，在文人、知识分子笔下又有着怎样的反思和再现？宗笑飞的文章尝试勾勒历史的脉络，探寻不同立场对这一问题的剖析与呐喊。和解希望虽然渺茫，但发声总好过沉默。
“上帝啊，我真的热爱英国人。如果我不是爱他们甚于爱法国人，请上帝惩罚我。”作为法国启蒙运动思想家，伏尔泰对英国社会的自由和宽容由衷地赞叹，并希望保障英国自由的法律制度能在其他国家生根结果，这种对英国法律制度普适性的期望，被称为“伏尔泰的椰子”。类似的期望也出现在法国大的普世价值上，那么法国大的“椰子”是一种真实，还是一种建构的神话？帕斯卡尔·菲尔格斯的《奥斯曼帝国的法国者》采取了不同于传统史研究的视角，展现出意识形态与行动之间的张力。
在艰难的抗战岁月中，西南联大总务长、历史学家郑天挺先生先后遭遇丧妻、丧弟、丧女之痛，在旁人眼里，“郑先生仍平静如水”，这样的举止令人惊异。本文作者阅读《郑天挺西南联大日记》，深入先生所记述的生活日常和心境，理解这是怎样一种静默的苦痛。在当下各类抗战史书写中，此种个体苦痛的书写往往比集体历史更激荡人心，具有其独到的价值。
三星堆出土的青铜人面像以其独特的造型吸引了很多专业学者和普通民众的目光，围绕三星堆文明，也出现了很多的争议，有人认为它与中原文明和其他已知古代文明截然不同，是一种神秘的外来文明。作者在文中首先澄清的是，人们费尽心思揣摩的人面像并非真实的人脸乐鱼体育官方网站，而是覆盖在“”之上的“假面”。最为重要的是，他考察三星堆出土的扭头跪坐人像，视其为先民的真实人像，由此表明三星堆文明的中华基因。
中国历代的古书，如《尔雅》《方言》《山海经》等，记载了大量的草木鸟兽虫鱼的名称，而且往往名同实异、名异实同。王国维说“物名有雅俗、有古今”，不管是雅俗之分，还是古今之别，都是对不同时代、不同地域的现实口语的忠实记录。传世古书里蛇、马、虎、猴、犬、牛、鼠等生肖动物的一些名称，既有用于庙堂之上、求雅存正的“通语”，也有留存在闾里小民、山野村夫口中的“俗语”，反映了古代民族文化、地域文化异彩纷呈的历史图景，也侧面体现出中国古文明“中心”与“四裔”并存的格局。
对于自由概念，人们熟悉的是伯林关于积极自由和消极自由的区分，但昆廷·斯金纳提出的“第三种自由”即“非支配自由”，在伯林的两种自由之外，对“何为自由”做了更深入的阐释，成为西方共和主义最重要的理论口号之一。在刚出版的新著《自由就是独立：一个理念的形成与瓦解》中，斯金纳进一步用“独立自由”替代了“非支配自由”，通过描述自罗马到近代英美思想的演变，完整地呈现独立自由观的内涵及消亡史，希望针对自由被损害的现实，重建独立自由的理想。对斯金纳描摹的这幅带有强烈现实关怀的自由图景，作者提出了自己的质疑。
借着陈正国《什么是思想史》一书，尤小立回顾和讨论了中国近现代思想史研究的状况和问题。他认为要避免思想史的“泛化”，绝对不能凭空制造概念，以概念来“圈地”，作为学科的思想史的规范化，更需要有扎实和富于创见的论著的积累、示范。让思想回归历史现场，回到“人”本身，是重归“道不远人”的境地，从方上说，便是国内思想史研究的“提纯”。
美国国家科学基金会（NSF）伴随着“美国重视基础科学”的神话，一直在世界科研界具有崇高的地位。但今年4月，特朗普政府下令削减NSF年度经费的55%，并裁撤1700名工作人员中的一半，乐鱼体育APP登录入口并且“停止所有基金资助项目拨款，包括新批准的和现有的科研项目”，这让科学界人士哀鸿遍野。但在江晓原、穆蕴秋的考察下，NSF其实这座科学堡垒，早在几十年前，就从内部被攻陷了。这篇文章，就是对这一科学组织的祛魅。更重要的是，如何理解“基础研究”与国家科技水平的关系，文章也起到了刷新认知的重要作用。
“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。”杜甫笔下的潇湘，无疑是一片清绝之地；至近代以来，“湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右”，却已成风云激荡之所。对这一“变奏”的发生，作者阅读张伟然的《湘江》及相应的考古挖掘证据，在细分地理和历史阶段的基础上，理出湖南经济和文化起伏演变的线索。其中地域性格当然有至为关键的作用，但果真从屈原到曾国藩、左宗棠，再到殉道的志士，湘人自古以来都“劲悍尚气”吗？地域性格的丕变、士习与民风的相协，才是与时代的变奏相呼应的。
从二十世纪六十年代中期到九十年代中期，韩国政商合作，国家资本主义经济取得飞速发展，连续三十年保持10%以上的年平均增长率，韩国经济因此被称为“汉江奇迹”。但一九九七年亚洲金融危机之后，韩国陷入中等收入陷阱。为此韩国政府锐意改革，放弃了曾引以为豪却隐患重重的经济发展模式，进入市场化和化转型，实现华丽转身。作者细读《金融危机和企业集团的转型》和《创新的韩国》两书，勾勒韩国经济起伏变化的过程，从中看到国家资本主义的蜕变对一个国家发展的必然性和重要意义。
通过对日本学者仲正昌树的著作《日本与德国：两种战后思想》的评述，李雪涛试图解答“日本的战后反思何以不如德国深刻”这一历史问题。这两个战败国在很大程度上经历了相似的历程，但在关键点上仍存在显著差异。日本的国民身份认同与战争责任的认定始终模糊不清，整体缺少对战争历史的哲学性探讨，也未能通过教科书叙述方式的争议真正推动深层次的历史观对立，这些都使得日本无法对自身的过去进行彻底的反省。
本文将高波的近著《天下之极》关于华夏天下观念的历史叙事总结为四个阶段，乐鱼体育APP登录入口即两汉时的天极、汉魏至唐宋的地极、宋至明的人极、明中期西学传入以后的再天极化。虽然随历史时势的变迁，天地人的重心发生了相应变化，但天下观念始终保持了强韧的连续性和自我调适性，并没有衰亡。刻画这一“天下图式”的古今转型历程，体现了著者回应现代新儒家心性哲学的理论抱负，也是对“何为中国”这个近三十年来的核心命题的回应和推进。而对于“天下之极”能否确证其历史普遍性、能否解决个体生命意义的问题，作者认为是值得继续追问的。
通常认为，一八七六年朝鲜与日本签订的第一个不平等条约《江华岛条约》，是朝鲜打开国门，进入世界资本主义市场体系的起点。作者梳理流入朝鲜的西洋布的历史后却发现，其实早在十九世纪三十年代，随着商品经济的发展，西洋布已广泛流通于朝鲜市场。西洋布在民间的流行，表明朝鲜已通过与清朝、日本的贸易，间接而广泛地参与了全球贸易体系和世界资本主义市场，这为东亚地区的结构性变化奠定了基础。
朝鲜半岛的地理形状，在历史上从跪像、兔子到猛虎的形象演变，反映了朝鲜怎样的认知变化？无论从“高丽”“朝鲜”“大韩”之国名，还是掩盖箕子而表彰檀君之行为，都彰显着怎样的民族独立意识之增强与大国形象之企盼？作者梳理史料，尤其是朝鲜半岛的史籍记载，呈现出历史上的朝鲜与中国的关系，并希望以之作为我们理解国际关系的历史鉴戒。